Catégorie : Matthieu Ricard

Eprouver de la culpabilité n’est d’aucune aide. En revanche, éprouver du regret peut-être un précieux moyen de progresser.

La culpabilité créé dans l’esprit l’impression que l’on est durablement et intrinsèquement indigne ; ce qui n’est vrai pour personne. Il est plus fructueux de regretter les actes négatifs que vous avez perpétrés et de prendre la résolution de ne pas répéter les mêmes erreurs, de mieux faire à l’avenir et, si possible, de réparer le tort que vous avez commis.

Le point principal est d’éviter d’être malveillant et de faire intentionnellement du mal aux autres. Toutefois, s’il vous arrive de faire souffrir autrui, résultat de votre propre confusion intérieure, blâmez la confusion, et non pas vous-même. Vous n’êtes pas la confusion, vous n’êtes pas la colère, vous n’êtes pas l’attachement, au même titre que vous n’êtes pas non plus la grippe, la fièvre ou le paludisme qui vous frappent. Vous êtes momentanément affectés par ces facteurs. Donc, même dans cette situation, il y a toujours un potentiel de changement.

Cinq siècles avant la naissance avant la naissance du Christ, un ascète émacié se leva de son lieu de méditation, au terme de six années passées à effectuer d’extrêmes austérités dans la forêt. Il marcha d’un pas mal assuré vers la rivière Niranjana. Il s’effondra en cours de chemin. Il revint à lui grâce à une jeune villageoise qui lui apporta du riz au lait. Après avoir recouvré ses forces et s’être baigné dans les eaux de ce fleuve tropical bordé de sable argenté et frangé de palmiers, il comprit que mortifier le corps ne mène pas à l’Eveil.

Il se dirigea vers un arbre majestueux à l’ombre duquel il s’assit, en faisant le voeu de ne pas se lever avant d’avoir compris la nature ultime de l’esprit et de la réalité. Il passa donc la nuit assis sous le Ficus religiosa que l’on appelle désormais l’Arbre de la Bodhi. Ce lieu allait être connu sous le nom de ‟Trône de Diamant de l’Inde”, l’actuel Bodhgaya et cet homme n’était autre que Siddharta Gautama qui à l’aube devint l’Eveillé, le Bouddha.

Avant l’aube et jusqu’après le crépuscule, des milliers de pèlerins font le tour de l’Arbre de la Bodhi et du Temple monumental qui le jouxte à l’arrière. Ils murmurent des mantras, égrènent leurs rosaires, chantent les paroles du Bouddha ou louent sa sagesse. Des montagnards descendus des lointaines vallées de l’Himalaya, portant encore leurs vêtements de peaux et de laine épaisse, côtoient des fidèles du Sri Lanka vêtus de coton d’un blanc immaculé, des moines Thaïlandais en robe safran, des nonnes Chinoises en bleu, des Japonais habillés de noir et des Occidentaux qui déambulent, affublés de toutes sortes de tenues. Assis à l’ombre, de vieux moines font sans cesse tourner de gros moulins à prières.

Des centaines de pèlerins, pour la plupart Tibétains, se prosternent devant le Temple. Ils n’adorent pas un dieu, mais expriment ainsi leur respect envers l’ultime sagesse du Bouddha. Les deux à trois mille prosternations qu’ils effectuent par jour, glissant sur de lisses planches de bois, sont un vibrant hommage au corps, à la parole et à l’esprit d’Eveil du Bouddha. Ils prient afin de purifier leur propre corps, parole et esprit de tout obscurcissement. Dans ce contexte, l’ennemi est l’ignorance, le champs de bataille est le samsara – le monde de l’existence conditionnée – et la victoire consiste à s’affranchir de la souffrance.

On dit que non seulement le Bouddha Shakyamouni, mais les mille et deux Bouddhas de cette ère, ont atteint et atteindront l’Eveil en ce lieu même que l’on considère comme un ‟jardin suspendu” au milieu de cet âge sombre. Le poète bouddhiste Asvagosha dénomma Bodhgaya ‟le nombril du monde”.

On pense que l’empereur Ashoka construisit le premier monument commémorant l’Eveil du Bouddha près de l’Arbre de la Bodhi, vers le IIIè siècle avant J.-C. Selon les récits détaillés de Huien Tsang, le célèbre pèlerin et érudit chinois, un édifice plus important fut érigé au VIIè siècle. Une communauté de plusieurs milliers de moines fut fondée près de ce monument. Les vagues d’invasions musulmanes qui déferlèrent au XIIè siècle firent disparaître le bouddhisme du sol indien; cet édifice fut lui aussi détruit. Au XIVè siècle, les rois de Birmanie restaurèrent le grand Temple. Mais il tomba à nouveau en ruine. Au fil du temps, le sable déposés par les inondations et le vent le recouvrirent partiellement jusqu’au XIXè siècle, moment où le royaume de Birmanie et un Anglais très déterminé, Alexander Cunningham, entreprirent de le restaurer sous sa forme actuelle. C’est ainsi que le grand Temple fut ressuscité.

Il y a trente ans, peu de pèlerins se rendaient à Bodhgaya qui se dressait sereinement au beau milieu de la campagne du Bihar. Aujourd’hui, Bodhgaya est un lieu vibrant d’une puissante et ineffable sérénité, en contraste frappant avec l’agitation chaotique de la ville voisine de Gaya. Plus d’une vingtaine de monastères de tous les pays bouddhistes ont été construits à quelques kilomètres du monument principal et abritent les pèlerins qui viennent en nombre sans cesse croissant.

Lorsque le Dalaï-lama conféra l’initiation du ‟Tantra de la Roue du Temps”, appelé Kalachakra, en 1985, deux cent mille fidèles s’étaient rassemblés pour assister à ces enseignements, y compris les principaux maîtres spirituels des différentes traditions du bouddhisme tibétain. Des milliers de gens avaient réussi à venir du Tibet. Traversant les hauts cols enneigés, ils avaient bravé les gardes-frontière afin d’échapper pour quelques semaines à la répression impitoyable du régime communiste chinois. Certains d’entre eux avaient payé de leur vie ce périlleux voyage.

Il était extraordinaire de voir ces Tibétains assis aux premiers rangs de la foule, leur rêve comblé au-delà de toute imagination. Car non seulement, ils pouvaient contempler le chef et maître spirituel qu’ils aimaient tant, mais ils pouvaient rester assis toute la journée pendant une semaine en face de lui! Animés d’une ferveur qui jaillissait du tréfonds de leur coeur, ils contemplaient le Dalaï Lama d’un regard aussi clair que le ciel.

En Occident, un tel événement aurait demandé des mois de préparation accompagnée d’une logistique sophistiquée. Ici, en l’espace d’une ou deux semaines, des milliers de tentes qui servaient de restaurants le jour et de dortoir la nuit, avaient poussé comme des champignons. Les marchands indiens étaient également au rendez-vous. Deux cent mille personnes sont venues, ont séjourné puis sont reparties sans grand tumulte. Lorsque les enseignements s’achevèrent, la foule disparut aussi soudainement qu’elle s’était formée, rappelant ces vers :

A voir des milliers de pèlerins

Qui se séparent et se dispersent,

Je songe qu’en vérité cette séparation

Illustre l’impermanence des phénomènes.

Comme les nuages d’automne, la vie est éphémère.

Parents, proches :

Passants sur la place du marché!

Telle la rosée sur le bout des tiges,

La fortune est évanescente.

Telle une bulle à la surface de l’eau,

Le corps est fragile et transitoire.

Les affaires du samsara sont futiles ;

Seul compte le saint Dharma.

La chance de s’y consacrer

N’apparaît qu’une fois : maintenant.

Le grand stoupa de BodhgayaSa Sainteté le Dalaï-lama à sous l’arbre de la Bodhi L’arbre de la BodhiLe stoupa érigé en mémoire de Dilgo Khyentsé Rinpotché

En réponse au massacre d’enfants de l’école primaire Sandy Hook à Newtown dans le Connecticut aux Etats-Unis, Wayne LaPierre, vice-président exécutif de l’association nationale d’armes (National Rifle Association), dit que « La seule chose qui peut arrêter un méchant armé, c’est un gentil armé. »

D’après Jim Wallis, un évangéliste chrétien dont l’association Sojourners a pour but de contribuer à redresser les injustices sociales, « cette réponse est au cœur du problème de la violence par arme aux Etats-Unis aujourd’hui — non seulement parce qu’elle est fausse, ce qu’elle est en en effet, mais aussi perce qu’elle est erronée sur le plan moral, dangereuse sur le plan théologique, et répugnante sur le plan religieux. »

Jim, avec qui j’ai eu l’occasion de discuter à de nombreuses reprises, donne l’exemple suivant : « le Révérend Phil Jackson, un jeune pasteur des rues très dynamique de Chicago, me dit que Chicago a compté 2400 fusillades en 2012, dont 502 ont causé des morts. Plus de 100 de ces morts étaient des enfants allant de l’école élémentaire au lycée. La grande majorité des personnes et enfants décédés étaient de couleur — afro- et latino-américains. Cela fait plus de morts par arme à Chicago que de décès parmi les troupes américaines en Afghanistan l’année dernière. Une ville seulement. »

Jim Wallis, ‟The NRA’s Dangerous Theology”, (anglais uniquement), accessible via www.sojourners.org, 17 janvier 2013.

L’estuaire du Brahmapoutre

Le détroit de Malacca, Thaïlande

Lorsque j’ai rencontré Fazel Abed pour la première fois à Vancouver, en prenant une tasse de thé lors d’une conférence pour la paix avec Sa Sainteté le Dalaï-lama, je n’avais aucune idée de qui il était. Quand il me demanda ce que je faisais, je lui ai dit que je m’occupais d’une organisation humanitaire qui avait construit une trentaine d’écoles et une quinzaine de cliniques. Il me répondit sans la moindre affectation : « J’ai construit 35 000 écoles. » Je me suis senti tout petit. À une autre occasion, à Delhi, il m’a dit : « C’est tout simple, tu n’as qu’à multiplier ce que tu fais par cent. »

C’est en tout cas ce que lui a fait. Né au Pakistan Oriental, qui allait devenir le Bangladesh, Fazel Abed étudia d’abord l’architecture navale à l’Université de Glasgow, puis, du fait qu’il n’y avait quasiment pas de chantiers navals au Pakistan Oriental, il fit des études à Londres pour devenir expert-comptable. De retour au Pakistan Oriental, Fazel fut embauché par la compagnie Shell et gravit rapidement les échelons en raison de ses compétences. Il se trouvait posté à Londres lorsque, en 1970, un cyclone dévasta son pays, faisant 300 000 victimes. Fazel décida de quitter son emploi hautement rémunéré et de repartir au Pakistan Oriental où, avec quelques amis, il créa HELP, une organisation dont le but était d’aider les plus sinistrés de l’île de Manpura, laquelle avait perdu les trois quarts de sa population. Il fut contraint de quitter à nouveau le Pakistan Oriental lors des combats qui précédèrent la séparation d’avec le Pakistan Occidental, et il créa une ONG pour soutenir la cause de l’indépendance de son pays auprès des pays européens.

Lorsque la guerre d’indépendance fut terminée, fin 1971, Fazel vendit son appartement à Londres et partit avec tous ses biens pour voir ce qu’il pourrait apporter à son pays. Le pays sortait d’une guerre dévastatrice, et les 10 millions de personnes qui s’étaient réfugiées en Inde étaient revenues. Fazel choisit de commencer ses activités dans une région rurale reculée du nord-est, et fonda BRAC (Bangladesh Rural Advancement Committee). Grâce à son génie de l’organisation et à sa lucidité, BRAC est maintenant devenu la plus grande ONG au monde. À ce jour, cet organisme a aidé 70 millions de femmes et, en tout, plus de 110 millions de personnes dans 69 000 villages. Il emploie 80 000 bénévoles et 120 000 salariés dans un nombre sans cesse croissant de pays, en Afrique notamment, ou Fazel Abed a constaté que son modèle d’intervention à de multiples niveaux — micro-crédit (80 millions de personnes en ont bénéficié par l’intermédiaire du BRAC), éducation, gestion de l’eau potable, amélioration de l’hygiène, etc. — était tout à fait approprié et efficace dans des régions où très peu d’autres programmes avaient réussi. Il n’est pas exagéré de dire que BRAC a changé le paysage du Bangladesh. Il n’y a pas un endroit, dans les campagnes, où le sigle de BRAC n’est pas apposé sur une école, un centre de formation de femmes, ou un atelier de planning familial.

Fazel Abed a réussi son pari. Il n’a pas seulement multiplié ses activités par cent, mais par cent mille, tout en conservant la même efficacité et la même qualité. Au Forum Économique Mondial de Davos, où bon nombre de participants arrivent en jets privés à l’aéroport de Milan, puis en hélicoptère ou en limousine, un matin, à 5 heures, à la fin du Forum de 2010, je retrouvai Fazel, assis seul dans l’obscurité d’un car qui devait nous emmener à l’aéroport de Zurich. Cela en disait long, pour moi, sur la simplicité et la modestie derrière laquelle se cache l’indomptable détermination qui lui a permis d’accomplir une si grande tâche.

La violence dans les médias : « C’est une banalisation du mal qui fait croire que le sensationnel est une prise de pouvoir sur l’autre, alors que le sensationnel relève d’un héroïsme quotidien — un petit sourire réitéré à la veille dame voisine de palier, un petit coup de main. Il faut réhabiliter l’acte gratuit. »

L’instrumentalisation des animaux : « Quand l’individu devient roi, il juge tout à l’aune de ses propres intérêts et décide de la vie d’un autre être sensible. »

Sur l’environnement : « Le ‟je”, en se coupant de ce qui l’environne finit par le mépriser après l’avoir instrumentalisé. Prendre en compte les êtres qui vont naître c’est sortir du ‟moi seulement” et dilater mes intérêts pour qu’ils épousent l’ensemble des êtres sensibles. C’est à proprement parler une naissance. »

Eloge de la fraternité « La notion de fraternité nous sort d’une logique hiérarchique qui écrase l’autre. Le frère et la sœur sortent de la comparaison. Ils sont aimés pour ce qu’ils sont. Etre frère ou sœur c’est ne plus consommer l’humain mais cohabiter, vivre ensemble, œuvrer au bonheur ensembles. »

Oser l’altruisme : « L’altruisme relève d’une audace précisément parce qu’elle fait s’effondrer les anciens repères qui nous installent dans le ‟moi d’abord”. Il s’agit de réapprendre à être véritablement libre loin des aliénations qui nous rendent prisonniers de ce que nous croyons être. »